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《老子》解读简史——严君平《老子指归》,河上公《老子章句》玄易道人

2021-1-24 21:46| 发布者: admin| 查看: 380| 评论: 0

摘要: 《老子》解读简史——严君平《老子指归》,河上公《老子章句》玄易道人玄易道人辅万物之自然而弗敢为也严遵,字君平。严遵所作的《老子指归》又名《道德指归论》,在其中的很多篇章中,都是以“道德”二字开篇。尽管 ...
《老子》解读简史——严君平《老子指归》,河上公《老子章句》玄易道人
玄易道人
辅万物之自然而弗敢为也
严遵,字君平。严遵所作的《老子指归》又名《道德指归论》,在其中的很多篇章中,都是以“道德”二字开篇。尽管,严遵还承认《老子》中“道”作为本原的地位,如:“万物所由,性命所以,无有所名者谓之道。”。但“道德”二字常规性的连用,又在客观上模糊了《老子》中“道”与“德”的区别。并且在很大程度上,严遵用“道德”直接置换了《老子》中的“道”的概念,如:“道德无为而天地成。”;“道德不生万物,而万物自生焉。”;“我性之所禀而为我者,道德也。”。“道德”在严遵这里成为一个概念,不能不说是对于《老子》中的“天道”、“君德”概念体系的破坏。

从上面的最后一句中,我们还可以看到,严遵对于《老子》之“道”的理解的突出变化。“道”经由《老子》中的“生万物”的本源,发展到两汉的“在万物”的规律,到了严遵这里,则表现出了一种关乎“自我”的本质,或者说“人”的本质的意味。这种转变,是完全可以成为宗教的土壤的。

严遵将许多概念作为属性赋予了《老子》之“道”。如“无”、“自然”等概念在他的体系中经常等同于《老子》的“道”。甚至有时,还有取代、超越“道”的迹象,如:“道德因于自然,万物以存。”这又是对于后人影响深刻的转变。

严遵虽说是在解老,但实际上,他紧跟着当时的文化时尚,他更多的是通过解老来阐明自己构造的思想体系。而且,在这一过程中,他和两汉的大多数思想者一样,以“气”和“阴阳”来作为基本要素。

严遵的思想倾向主要是道家的,他对于治国理念的解读与《淮南子》中所表现出的非常接近。但同时,他又脱离不了儒家思想的影响。这自然的造成了他的解读的一种转向,即:从《老子》中先秦道家的仅对君王的要求过渡到儒家对于君臣、君民关系的规范,进而成为普通民众的自我的修炼。

河上公的《老子章句》是谁写的,这似乎还没有明确的结论。但大约是东汉时期的作品。至少,它的体例与两汉时期的章句之风是吻合的。最重要的是,大家至今都是按照与它相同的分章断句来解读《老子》的。这应该算是在《老子》解读史上的一个里程碑式的事件了。它使得后人解老都在八十一章的框架下进行,对《老子》的整体思路进行了硬性的割裂和划分。从此《老子》成为了八十一章的《老子》而不是五千言的《老子》。河上公《老子章句》对于解老另一个重大影响在于,除了八十一章的篇章划分之外,则是前“道”后“德”的整体结构。这使得后世的诸多注者都由此认为,《老子》的根本旨趣在于“道”。而实际上,如果我们根据帛书的前德后道的整体结果,是有理由认为《老子》的根本旨趣在于“德”,而之所以论述“道”,是把它作为“德”的论证的形而上学依据的。

河上公同样使用了“气”的概念来解释道生万物的过程。

在河上公的概念中,“道”不光是生万物,同时还是养万物,或者说是万物自然长生之道。而这个概念,更多的是使用了“常道”这个概念。

河上公将“道”与养生进行了结合,并以精气说充于其间,如“治身者爱气则身全,治国者爱民则国安。”;“治身者呼吸精气,无令耳闻;;治国者布施惠德,无令下知也。”。从上面所举的两个例子中,我们可以发现,河上公尽管将养生引入了《老子》,但在他所在的时期,养生和治国在整个的理论框架内还至少是并重的。

对于具体概念的解释,有两点需要引起注意。一是,河上公将“谷神不死”做了养生意义上的解释,即:“谷,养也,人能养神则不死也。”后人采此说者不在少数。另一点,同严遵一样,有了“道德”的连用,而且在使用的意义上更贴近于该词的现代意义,如:“将以道德教民,使朴质不诈伪。”。
 

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